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      (沈鹏先生书法作品) 文化学者书法家王川谈:不懂某些“丑书”就不真懂书法 (二)书法的审美偏好和审美包容。 书法作品,除了符合审美标准以外。每个人都有自己的审美偏好。同样都是美的东西,就像美食,同一款美食,有人喜欢的不行,有人可能看到就反胃。一款美食,不能因为有人不喜欢,就被否定。书法也是。即使是经典碑帖,也会有人不喜欢,这是审美偏好在起作用。对于有审美价值的书法作品,你可以不喜欢它的风格,但不能否认它的价值和地位。如果你不喜欢王羲之的字,很正常。如果你否认王羲之的价值,就说明你对书法还没有入门。王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄稿》、苏轼《寒食帖》,是公认的三大行书,但又分明是三种截然不同的风格,是三种不同的美。 楷书和其它书体的关系也是这样,风格不同,各有所长。 (刘洪彪先生书法作品) 从书法理论的演变上看,也是这样,是在争议和包容中推动着书法的发展。现在被一些人推崇备至的楷书,其实在历史上也是很有争议的。米芾,被公认是书法史上的大家,就是哪些恨“丑书”恨得牙痛的人,也不敢否定米芾。但米芾怎么评价楷书的代表人物欧阳询和柳公权呢?米芾说:“柳公权师欧不及欧远甚,而为丑怪恶扎之祖,自柳出,世始有俗书。”又说“柳与欧为丑怪恶扎之祖”。相反,对所谓"丑书",也曾经有人大力支持和提倡。明代草书名家傅山就曾提出:“宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁直率毋安排”,他的理论对书法的审美,也有着深刻的影响。

    

    新葡京xpj58  书法有审美标准,书法的审美标准来自于书法史中的经典元素,来自几千年书法传承形成的审美取向。看一幅作品好坏,不仅要看它和古代作品的相似度,也要看它本质上是不是取法经典,是不是符合经典的审美取向。当然这个经典是指的整个书法史,而绝不是仅仅限于唐代,仅仅限于唐楷。 除了审美标准,个体不同的阅历、知识结构、性格等因素,会使每个人有自己的审美偏好。 文化学者书法家王川谈:不懂某些“丑书”就不真懂书法 (刘洪彪先生书法作品) (一)书法的审美标准和书法审美的三个层次。 书法的审美标准是客观的,但也是模糊的。书法的审美标准和别的艺术形式不同,书法的审美标准是在书法的发展过程中形成的,它包含在书法历史的艺术长河的经典作品中,经典作品是书法的审美之源。一幅书法作品的好坏,其实就是看两个因素,一个是里面有多少古代书法经典作品的影子、元素和气息,一个是有没有在古人元素、影子、气息的基础上,体现了自己的思想、性情和精神,前者讲的是继承,后者讲的是发展。 书法的审美,简单的说可以分为三个层次,第一个层次,是用和古代作品的相似度衡量,这是最低层次的,是表面的,也是最容易欣赏的。比如,一看就是临的谁的什么帖,甚至形似也神似。临帖展、集字创作就是这个层次。第二个层次,更进了一步,是点画都来自于古代碑帖的元素,但把这些元素用新的结构形式组合在一起,很和谐,很清新,扑面而来的是个人气息,所谓有了个人风格和性情。第三个层次,也是更高的层次,就是表面看有点远离传统,但其实用笔都符合书法经典的审美取向,作品骨子里是古典书法的气息,但令人眼前一亮、耳目一新。这样的作品,融合众家,在线质、墨法、章法上虽然根植传统,但又有了新的突破,试图创造一些新的符合书法审美取向的书法符号,是艺术发展的必然产物,是艺术本质的需要。就像禅学的三境界, 青源惟信禅师讲到自己修佛悟道的历程时说:“老僧三十年前来参禅时,见山是山,见水是水;及至后来亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水;而今得个体歇处,依然见山还是山,见水还是水。”其实那些我们一时看不懂的书法大家,也许正是进入了书法更高的境界。比如,沈鹏先生的书法,刚劲中有柔婉,统一协调中有变化莫测的神秘,他的线质,有篆隶的刚挺,结体无疑也有魏晋风韵。胡抗美先生的作品,狂草线条奔放不羁,很难看出是古代经典的哪帖哪家的线条,但又分明有张旭的狂放,怀素的刚劲,黄庭坚的险峻。刘洪彪先生的草书,点画很难从古典碑帖里直接对号入座,但他的点画又分明来自北碑的厚重苍茫,他的流畅使转,娟秀委婉的一面,又分明有张旭怀素和二王一脉的影子,他的章法,有了明显的现代气息,对书法形式美是个很大的推动。王镛先生,在深研书法经典的基础上,广泛吸收古代民间书法的营养,使他的书法气息摒弃了庙堂气象的孤傲,在平和中见到了一种新的古拙和典雅。曾翔先生,虽然他的吼书,颇遭非议,但他的书法功底之深,不可怀疑,他悠游的创作状态,让人们看到了什么是“游于艺”,他清新、自然、古朴的风格,值得品赏。就是人们争议很大的沃兴华先生,他无疑也是在努力探索把北碑的苍茫厚重引入到草书中,把厚重苍茫和流畅使转放在一起,以冲击草书的轻薄飘浮。他们都有深厚的古典功底,甚至于他们都能写很好的楷书。但他们没有停步,他们在不断的探索,他们是真正的艺术家。

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